马可十(35～45节) 35西庇太的儿子雅各、约翰进前来，对耶稣说：夫子，我们无论求你甚麽，愿你给我们作。36耶稣说：要我给你们作甚麽？37他们说：赐我们在你的荣耀里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。38耶稣说：你们不知道所求的是甚麽，我所喝的杯，你们能喝麽？我所受的洗，你们能受麽？39他们说：我们能。耶稣说：我所喝的杯，你们也要喝；我所受的洗，你们也要受；40只是坐在我的左右，不是我可以赐的，乃是为谁预备的，就赐给谁。41那十个门徒听见，就恼怒雅各、约翰。42耶稣叫他们来，对他们说：你们知道，外邦人有尊为君王的，治理他们，有大臣操权管束他们。43只是在你们中间，不是这样。你们中间，谁愿为大，就必作你们的用人；44在你们中间，谁愿为首，就必作众人的仆人。45因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命作多人的赎价。
上一段经文的主题是受苦，虽然也包括了复活的事。倘若雅各和约翰的要求是紧接下来的话，他们对受苦的领会就显得格外肤浅了。马太福音在同一个记载中，说明要求者是雅各和约翰的母亲，而不是他们兄弟两人（太二十20）。
雅各和约翰这两兄弟的要求，只想到分享耶稣得胜以后在 神国的权柄与荣耀。至于耶稣受苦的思想，也许已完全被他们抛到九霄云外去了。他们兄弟二人要求坐在耶稣的左右，这意味着他们渴望在 神国的荣耀中，占据那除了耶稣以外最显著的地位。换言之，他们向往得着耶稣“左右丞相”的重要职位。
耶稣对这一种无知以及自私的向往所作出的反应真是所谓一针见血了。他以受苦的心志来纠正这两兄弟的思想。
耶稣所说的杯，是一种苦杯。这一种思想，在旧约很普遍（例如：诗七十五8；赛五十一17～23；耶二十五15～28；结二十三31～34；亚十二2等）。这也就是耶稣在客西马尼园的时候，带着一颗极其忧伤的心，在祷告的时候所面对的杯。我所喝的杯在这里有很深的代罪意义。它表明耶稣所承受的不是为了自己的罪，而是为了世人的罪所承担的。
他们说：“我们能。”耶稣说：“我所喝的杯，你们也要喝；我所受的洗，你们也要受；只是坐在我左右，不是我可以赐的，乃是为谁预备，就赐给谁。” 雅各与约翰的肯定回答，再一次表露了他们的无知。这两兄弟的无知也正好反映了他们的实际经历。因为到目前为止，纵使他们已经撇下了一切或作了某一些牺牲来跟从耶稣，真正受苦的经历，可说还是很肤浅的。自跟从耶稣的日子以来，雅各和约翰这两位门徒，在耶稣身上所见证的，也许是神迹奇事居多，受苦与挫折较少。他们真正受严重考验的时机还未来临。既是这样，耶稣就必须在他的响应中，慎重地向他们预告受苦的必要。耶稣在此肯定受苦是必然的事。至于在 神国中那左右的地位，耶稣却很谦卑地交托给 神去分配。这一种态度，并不表示耶稣对将来 神国的事无知。他只是在强调自己道成肉身在世上负起使命的时候，对 神完全顺服和卑微的心志（参阅腓二5～8）。有关世界末日的“日子”和“时辰”耶稣也采取同样的态度（可十三32；徒一6）。
其余的十个门徒，针对雅各和约翰那种完全为了自己的地位所作出的要求而恼怒，是很自然以及合理的。但耶稣却藉着这个机会，给所有的门徒在观念和态度上，一个很基要的训诲。在一般的人中，权柄与地位之争是常有的事。那些地位在上层的，不论是君王或大臣，对权力的滥用也是历史中常有的现象。原文中的治理和操纵管束，都有消极的含义。以上这一些，可说都是外邦人或一般世人的方法与态度。然而，在你们中间，也就是指那些在 神国里的人，应当持相反的立场和态度才对。那就是，谁愿为大必作用人；谁愿为首的必作众人的仆人。这一种表面上看起来似乎是本末倒置的说法，却很戏剧化地将人间与 神国两者之间那种绝对不同的心态与价值观念作一个强烈的对照。耶稣是以这一种的心态帮助门徒逐渐地去体会他自己受苦的意义。
耶稣成为罪人的赎价
因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命 这一句话可说是整段经文的高潮和结论。有关做仆人或服事人的事，耶稣在较早时，只是用言教的方法，现在他可说是采取身教的原则了。后者也许是更有效以及具有更大的挑战性。有关舍命这个观念，希腊人和犹太人在用法上有些不同的地方。前者常用在战死的军人身上，后者则形容为信仰而牺牲的殉道者。
赎价 这个字的原文，在新约中只有在这里以及在马太的同一段经文（二十28）出现而已。再者，除了赛四十五13以外，赎价这个希腊字，都以复数出现。出二十一30是指当牛触死了人以后，被罚的牛主所要付上的“赎命的价银”；在出三十12是指以色列人要奉给耶和华的赎价或“礼物”；在民十八15是指从耶和华那里将“头生的”领出来的时候当付的赎价，因为“凡头生的”都是归给耶和华；在利二十五26是指赎回地产的代价；在利二十五47～55是指为那些已经被卖为奴的亲属所付的“赎金”。然而，当耶稣在此用赎价这个字的时侯，最主要的思想背景可能是赛五十三10所指的“赎罪祭”。这祭是耶和华为罪人所预备的。
作多人 中文圣经的作字，在原文不只是“为”或“代表”，更重要的是指耶稣站在罪人的地位上“完全取代”罪人，为罪人牺牲的意思。多人在这里有“所有人”的意义。这种以多人或“众人”来代表“所有人”或整体的用法，在新约是常见的（例如：可一34，六2；罗五15；提前二6等）。实际上，耶稣整个救赎工作的动机和目标本来就是如此。他的使命是普世性的。
